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佛缘:古代石雕佛像的艺术风格(上)

编辑:福建冠艺石材有限公司时间:2019-03-11

“广开解脱之门,洞启菩提之路”。魏晋南北朝是我国释教造像风格的大开展时期,从以洛阳为中心、相对统一的汉化释教艺术风格逐步转化为以洛阳、长安、定州、青州、巴蜀等多个中心地为代表的、带有激烈年代及区域面貌的全面的释教艺术风格系。

(北朝 汉白玉菩萨雕像)

在这近三百年的漫长韶光,释教经义不仅上达帝王将相,下亦深深扎根民间,这使得释教美术的风格在极大程度上受到控制者个人审美风格的影响,并进而影响了特定时期及区域的雕塑特征。

北魏中晚期才逐步在山东确立了安靖的控制,所以山东区域虽早有胡族控制亦尊崇释教之记载,也是在北魏控制山东半岛之后,释教才得以广泛而全面的深入民众的 日子,造像数量亦迅速增加,特别单体石雕佛像、菩萨造像更为杰出。与此一起,跟着北魏版图的不断扩大,亦使得汉白玉这种原料的运用区域愈加广泛,进入北齐 之后,更是在定州、青州等地很多运用汉白玉作为造像资料。

菩萨,是释教造像中重要的石雕佛像雕塑主题,因其源自印度贵族王子之形象,常姿态美丽,头戴宝冠,身披璎珞,相对佛像来讲,程序化少体现力则更强,许多塑像皆有激烈的写实性。

《石雕菩萨立像 》 H 38 cm

此尊北齐石雕菩萨立像头戴宝冠,宝冠正面浮雕莲花,并以珠链为饰,两边亦浮雕为莲花形,帛带自耳后飘落体侧,面貌俊朗,带调和笑脸。菩萨上身着僧祗支,袒左胸,佩兽面璎珠项链,璎珞自左肩下垂绕体并由右手轻握,裙摆下垂,双脚赤裸立于底座之上。

北齐造像大都面相丰腴,衣纹疏简,服薄贴体,全体光洁天然,面部安静安详,这种写实的方法,是北齐雕琢艺术中最杰出的特色。一起,在菩萨像的处理上,北齐亦延续了前朝装修繁杂之风格。

此尊菩萨立像胸前所佩项链应为以高浮雕方法所体现的兽头,口中含珠亦吐珠,极为富丽精巧,是北齐菩萨像中高规范的象徽,同类装修可见于青州龙兴寺窖藏出土之北齐菩萨立像。造像虽小,亦样样齐全,绮丽堂皇又不显繁杂,显出了北齐这短短数十载春秋所特有的年代美术面貌。

《石雕菩萨立像》 H 36 cm

菩萨面露稚气,表情生动,笑脸甜美,为典型的北齐菩萨之童子相,菩萨周身刻划精密装修,璎珞、玉佩等装修物随飘带天衣天然垂饰而下,全体气质富丽堂皇,体现炉火纯青,为北齐时期可贵之单体雕塑著作。

此尊北齐石雕菩萨立像头戴富丽宝冠,并饰有背光,面庞娟秀,发片天然,弯眉,高鼻,呈浅笑相。身体份额匀称,颈部佩项链,肩部飘带、帔帛与璎珞天然下垂, 天衣覆肩悬挂穿插于膝前,并上绕过肘部而垂于体侧,内着僧祗支,裙腰束带又垂至腿下成繁复的折褶。双手迭失,立于莲花上。其头光由单层莲瓣及同心圆组成。 造像面露尊贵调和之气质,慈祥正经。

《石雕菩萨立像》 H 24.5 cm

北齐的释教美术建立在北魏时期高度艺术体现力的根底之上,不管佛像或菩萨像都将北魏时期天真稚气之笑脸进一步修饰为慈祥柔软之笑意;并在北魏的根底大将身段份额处理的更为细长天然;一起,由于这一时期关于汉白玉的雕凿技巧愈加老练,杰出了白石在对单体雕塑的细节表达,

此尊白石雕菩萨像即为此中代表,笑意连绵,带有显着的北魏遗风,份额与线条则更为天然写实,佩饰华贵,气质高雅。立像装修富丽,菩萨头戴宝冠,飘带天然垂 于耳后,柳目弯眉,面露温文笑意,背光大部分迭失,身披天衣,颈部佩饰,内着僧祗支,璎珞穿插呈8字垂于身前,袈裟天然堆栈,裙摆向两边飘动,脚部迭失。

《石雕释迦牟尼说法龛》 H 15 cm

此尊北周石雕释迦牟尼说法龛呈立方形,石质坚硬,包浆无缺,正面减地浮雕一佛二菩萨像,三尊均带头光,释迦主尊头光为双层同心圆,内雕琢莲瓣纹,主尊发髻 高耸,表情庄重,内着僧袛支,外披袈裟,结跏跌坐于台基之上,二菩萨均立姿,饰圆形头光,天衣飘带天然下垂;龛两边各减地浮雕一观音菩萨立像,观音饰莲瓣 纹头光,戴宝冠,天衣帛带天然下垂,右手持莲茎于胸前,裸双足站于莲瓣底座之上;整龛边际均以珠链飘带等垂饰装修,模拟石窟龛像之感,异常精巧。

从此尊说法龛之风格与雕琢均可见北周佛像风格之承前启后。首先,雕琢方法上,由程序化的线形渐入立体的物体表形法,佛身渐趋圆润;北周遗物,以陕西为多。 其作较齐像尤古。因所用石质不同,故其刀法亦不同。其次,在雕琢风格上,衣褶仍保有北魏羊肠线之遗风,为唐代更为实在的体现衣纹打下了坚实的根底;然古风 之浅笑则渐渐淡去,取而代之的是相对庄重的表情,秀美之中透显露坚毅刚烈之性情,更成为隋唐向更为写实方向开展的衬托。

北周造像较北齐遗物少,建德三年(574)武帝灭法,道佛并禁,经像悉毁,沙门道士皆还俗,铜像则化为钱,周境之 内,数百年来官私所造佛塔寺像,悉皆扫地。唯有宗教信仰最为坚实可靠,即便经此劫难,仍有幸存者,此尊小龛像即应为幸存之一。宣帝即位,佛道复兴,造像之 风复盛。此说法龛正是见证了魏晋南北朝后期社会动荡、民心惶惶之现象,寄托着施造者忠诚企盼夸姣安靖之愿望,殊为可贵

《石雕释迦牟尼佛立像》 H 35.5 cm

此尊北齐石雕释加牟尼佛立像气质尊贵,静谧夸姣,面相内敛寂静,头部发髻细微突起,弯眉直鼻,佛像袒右肩腹部微突,上身披袈裟,袈裟衣纹呈平行突起,自左肩天然下垂于体侧,下身着裙,裙襬天然下垂稍微向两边飘动,右手举于胸前执法器,左手垂于体侧执物。

北齐时期各地均很多雕凿单体圆雕,近年来出土的大至200厘米、小至20厘米皆丰,有袈裟、长裙垂纹遍身,亦有简练无纹,区域风格各异。综合而言,大致呈两类,一类身起棱垂纹袈裟,衣纹呈双列天然下垂,双脚显露;另一类着浅线袈裟,身躯光洁不做修饰。

此尊立像即归于第一种,衣纹仍保有前朝繁复之遗风,但在雕塑言语上现已极为简明扼要,将袈裟与裙裾的层次通过衣纹与刀法的不同明晰的展示,与面部安静安详的表情调和一致,于平淡中流显露尊贵高雅之气质,明亮动听。


石雕释迦牟尼说法龛》 H 15 cm

此尊北周石雕释迦牟尼说法龛呈立方形,石质坚硬,包浆无缺,正面减地浮雕一佛二菩萨像,三尊均带头光,释迦主尊头光为双层同心圆,内雕琢莲瓣纹,主尊发髻 高耸,表情庄重,内着僧袛支,外披袈裟,结跏跌坐于台基之上,二菩萨均立姿,饰圆形头光,天衣飘带天然下垂;龛两边各减地浮雕一观音菩萨立像,观音饰莲瓣 纹头光,戴宝冠,天衣帛带天然下垂,右手持莲茎于胸前,裸双足站于莲瓣底座之上;整龛边际均以珠链飘带等垂饰装修,模拟石窟龛像之感,异常精巧。

从此尊说法龛之风格与雕琢均可见北周佛像风格之承前启后。首先,雕琢方法上,由程序化的线形渐入立体的物体表形法,佛身渐趋圆润;北周遗物,以陕西为多。 其作较齐像尤古。因所用石质不同,故其刀法亦不同。其次,在雕琢风格上,衣褶仍保有北魏羊肠线之遗风,为唐代更为实在的体现衣纹打下了坚实的根底;然古风 之浅笑则渐渐淡去,取而代之的是相对庄重的表情,秀美之中透显露坚毅刚烈之性情,更成为隋唐向更为写实方向开展的衬托。

北周造像较北齐遗物少,建德三年(574)武帝灭法,道佛并禁,经像悉毁,沙门道士皆还俗,铜像则化为钱,周境之 内,数百年来官私所造佛塔寺像,悉皆扫地。唯有宗教信仰最为坚实可靠,即便经此劫难,仍有幸存者,此尊小龛像即应为幸存之一。宣帝即位,佛道复兴,造像之 风复盛。此说法龛正是见证了魏晋南北朝后期社会动荡、民心惶惶之现象,寄托着施造者忠诚企盼夸姣安靖之愿望,殊为可贵

《石雕释迦牟尼佛立像》 H 35.5 cm

此尊北齐石雕释加牟尼佛立像气质尊贵,静谧夸姣,面相内敛寂静,头部发髻细微突起,弯眉直鼻,佛像袒右肩腹部微突,上身披袈裟,袈裟衣纹呈平行突起,自左肩天然下垂于体侧,下身着裙,裙襬天然下垂稍微向两边飘动,右手举于胸前执法器,左手垂于体侧执物。

北齐时期各地均很多雕凿单体圆雕,近年来出土的大至200厘米、小至20厘米皆丰,有袈裟、长裙垂纹遍身,亦有简练无纹,区域风格各异。综合而言,大致呈两类,一类身起棱垂纹袈裟,衣纹呈双列天然下垂,双脚显露;另一类着浅线袈裟,身躯光洁不做修饰。

此尊立像即归于第一种,衣纹仍保有前朝繁复之遗风,但在雕塑言语上现已极为简明扼要,将袈裟与裙裾的层次通过衣纹与刀法的不同明晰的展示,与面部安静安详的表情调和一致,于平淡中流显露尊贵高雅之气质,明亮动听。

《石雕释迦牟尼佛首像》 H 49 cm

北齐,是青州释教大放异彩之时期,这时的释教雕塑基本上为单体圆雕,并构成一种规范款式,佛头多为面圆,头顶略尖,额较圆,鼻梁从额中直下并略带弧形,双 眼微睁,小嘴略含笑意,下颌杰出,双耳下垂,五官较为集中,其形象与新疆克孜尔石窟中壁画形象非常附近,是我国释教艺术中极其宝贵的精品佳作。

此尊北齐石雕释迦牟尼佛首相带舟型背光及双层莲瓣头光,佛首面相丰满俊雅,佛高发髻,饰水涡形螺纹,细眉大眼,高鼻小口,嘴角含笑,为典型北齐时期青州石佛之开脸;该佛头后有双层莲瓣头光,并由内而外彩绘数圈光环,并高浮雕这一周五身小坐佛,极为精巧。

《石雕力士像》 H 28.5 cm

跟着释教艺术的东传,天王或力士这类相对独立的雕塑体裁则显出更为特别的意义,从雕琢方法上则更显着的由平直刀法向圆转刀法改变,在体现风格方面,更注重 于肌体力量的体现,面部表情实在激烈,身体合乎人体份额,肌肉线条夸张流通,特别到了盛唐时期,以此尊力士像为代表的造像风格愈加世俗化,表达写实,胸腹 部拱起的“梅花肚”成为这一时期典型款式,是为我国雕塑艺术中特有的写意方法。

此尊力士像为盛唐时期力士的典型风格,头戴宝冠,赤裸上身,不饰璎珞,显健壮身躯,双手做执叉执杵状,而一起期的天王像则着重于体现盔甲,姿态常作拖塔或插腰状。

此尊石雕力士像头戴发冠,面庞英武威严,怒目圆睁,嘴唇宽厚紧锁,嘴角略向下曲折,愤恨相中带法相威严之感,力士全身肌肉紧绷,颈项上青筋凸起,胸腹皆鼓 起乳突状肌肉,腰缠裙带,下身漆裙绕体天然飘动,双腿分立,脚踩夜叉。我国的封建政治系统非常缜密,帝王下分设文臣武官,相应的,在宗教国际中,佛祖亦有 翊卫各种,排列佛祖两边或石窟四周,力士像与天王像即是作为佛的武侍卫而呈现。

《石雕一佛二弟子二菩萨说法龛》 H 25.5 cm

北齐时期以定州为中心构成了造像风格,原料以汉白玉为主,常体现释迦之坐像,调配肋侍菩萨,主尊一般躯体板平,从腿部垂下的两重衣褶垂于基座前方,腹部过长,身体全体份额和平衡感仍带有显着的北魏之特征。

此尊北齐石雕一佛二弟子二菩萨像龛主尊释迦牟尼结跏跌坐于坐基之上,右手施无畏印,内着僧袛支,外披袈裟,面露慈祥浅笑,两边立二学徒二菩萨,均饰圆形头 光,身躯向释尊的方向曲折,曲线流通天然,菩萨天衣天然向一侧摇摆,姿态曼妙,裸足站于仰覆莲瓣之上。释尊弟子及菩萨均立于莲茎之上,左右各下承一跪坐胡 人,一带翼狮形瑞兽,作托举装。龛楣采仿西域舟形,并于两边立柱,刻划详尽精巧,此龛即为这一时期之代表。

《石雕菩萨立像》 H 30.5 cm

此尊石雕菩萨立像头戴宝冠,面客正经大方,上身着僧祗支,下围长裙,担负璎珞、玉璧作饰,双手迭失,飘带天然垂于体前,跣足踩于莲花座上。立像即带有显着的隋代菩萨造像风格,下身份额略短,头略显大,刀法娴熟,服饰规矩,结构整齐,品相无缺。

隋代菩萨造像一改魏晋南北朝时期装修繁杂之习尚,菩萨身体丰满,四肢及躯体呈筒状,身段扁平颀长,腰身显着,璎珞饰物简练。

《石雕观音菩萨坐像龛》 H 30 cm

此类碑式造像一般选用本地石材,且特别盛行于曲阳,常选用白石。此造像碑一尊饰三佛,舟型背屏保存无缺,且刻文明晰完好,客观地反映了北朝晚期古青州区域 释教信仰于民间的广为流传,极为可贵。飞天是释教艺术中最不受局限且普遍存在的艺术形象,源于印度释教之体裁,进入中土之后,在一起期各大石窟均有体现, 尤以云冈、龙门为甚。飞天,按其职能可分为供养飞天、伎乐飞天等,不一起期及地域都有其不同的风格,北齐时期,供养飞天的形象这一体裁被大为开展,主要因 为北齐时期菩萨造像常调配富丽之装修,飞天以其曼妙之身姿,成为这一时期菩萨造像最为显着的视觉言语。以此像为例,五身飞天对称而雕,将释教所刻画的圣景 完美的展示于信众眼前,为施造与朝拜之人创造了一种感同身受的艺术享受,当为雕塑美术之佳作。

此尊北周弥勒像为典型的北齐带背屏式造像,圆雕观音菩萨坐于方形座基之上,观音带宝冠,脑后饰三层圆形头光,菩萨头顶饰高髻,面相方圆娟秀,双目俯视,面 露慈祥浅笑,耳带珠宝,颈配项链下悬宝珠,内着僧袛支,飘带自肩向下交织挂于身前佩玉璧,右手迭失,左手施与愿印,上身份额偏大,下身衣纹天然垂于座基之 下,衣角起羊肠线纹,观音两边应各有两尊菩萨立像,现各迭失一尊,剩下两尊均简练大方,站于莲瓣基座之上,一佛二菩萨饰桃形背光,上高浮雕五身供养飞天。 整个背光及五身菩萨像皆立于长方形座基之上,正面及左右浮雕瑞兽、供养人及博山炉等体裁纹饰。

石雕菩萨立像》 H 32 cm

北齐雕塑在必定程度上承接了北魏释教美术中的精华,在对佛像面庞的处理上倾向于笑意连绵而高雅祥和,在衣纹服饰上则多天然下垂,下摆外侈,与此一起,北齐亦将北魏佛造像中过度程序化的方法过滤,面庞更天然实在,衣纹亦简练明晰。

菩萨面庞丰腴丰满, 神色安祥尊贵,头戴莲冠,脑后衬圆形背光,冠侧垂缯,长巾由肩后下垂至身侧,璎珞穿插垂于身前,右手执物,左手握物贴于体侧,颈部戴项链,上身着僧祗支, 袒右胸,腹部微突,下着长裙,裙褶明晰,天然向两边飘动,双脚赤裸立于仰覆莲托之上,正经又富动感。

此尊石雕菩萨立像即将菩萨之头饰、服饰及面貌姿态以洗炼的刀法雕琢出来,既带有北魏佛像扁平之特征,又在灵动的线条中将躯体内在的力量释放出来,独具一格。

《石雕释迦牟尼佛坐像》 H 59 cm

北魏末期到北齐是释教兴旺开展的时期,释教美术著作也臻于鼎盛,佛像的面孔总是笑对人间,面部刻画绘声绘色;佛像的袈裟也由北魏的褒衣博带改变为北齐呈现 很多的袒右肩或露胸通肩式等着衣方法,佛像的躯体亦由相对程序化的体现方法改变为立体而生动的处理方法,可谓别出心裁、气象万千。

此尊释迦牟尼像即为个中代表。释尊面相天然,表情疏朗,服饰结构明晰但处理相对简练,同类风格可参考故宫博物院藏,北齐天统二年(566)静藏造石释迦像,两尊于躯体与结构上处理极为神似,当为年代相若之物。而二者还存在另一个共通之处,即为其基座之雕琢纹样。


《石雕伎乐俑》 H 22 cm

伎乐俑为唐代现实日子中伎乐形象的描写。唐代是释教在我国繁荣开展的时期,当时的释教寺院及控制者都离不开音乐的享乐,北齐杨炫之《洛阳伽蓝记》说他们: “出则鸣驺御道,文物成行,铙吹响发,笳声哀转;入则歌姬舞女,击筑吹笙,丝管迭奏,连宵尽日”。在频繁的宗教活动中也多有乐舞活动。如在释迦牟尼佛生 日、成道日前后或行像、六斋、浴佛等仪礼中,各地梵宇都要举行纪念活动和歌舞百戏表演,所谓“梵乐法音,聒动天地,百戏腾骧,地点骈比”。

不管释教寺庙、庆祝活动以及石窟雕塑中,伎乐俑都成为一种极为盛行的艺术体裁,侧面的反映了当时人们的日常宗教日子。伎乐人和伎乐天所用的乐器,品种繁 多。其间笙、笛、排箫、筝、阮等是周秦以来的传统乐器,曲项琵琶、五弦琵琶、竖箜篌、铜钹、贝、义嘴笛以及某些形制的鼓则是南北朝期间由西域传入的乐器。

此尊唐代石雕伎乐俑发结双髻,面庞丰满圆润,身着长袍坐于鼓形凳之上,怀有琵琶形乐器,刻画精密、姿态美丽、雍容大方。伎乐俑怀有琵琶,面庞丰满,身段份额妥当,为唐代初期可贵之雕塑著作。

《 石雕一佛二菩萨像龛》 H 28.5 cm

北周王朝建都长安,立朝虽仅25年,却在我国释教开展史上留下了重要印迹。北周中前期,因控制者的普遍信仰和提倡,释教曾盛极一时。据唐法琳 《辩正论·十代奉佛篇》记载,“周太祖文帝讳泰,于长安立追远、陟屺、大乘、魏国、安靖、中兴等六寺。度僧一千人”。闵帝宇文觉在位不到一年,也“广开解 脱之门,洞启菩提之路”。明帝宇文毓也倡扬释教,继位不久即下令让晋公宇文护总监“大陟岵、大陟屺二寺营造”。

据文献记载,北周时期长安寺院林立,僧侣众多,造像成风,仅雍州长安区域有名可考的寺院就达几十所。但因其存续时间短,且历经多次毁佛事件,遗存下来可供 参考之造像数量极为稀少,更凸显出此尊像龛之可贵,品相无缺,彩绘尚存,释尊仍直接坐于台基之上,未如唐代造像多以高坐示人,体现了南北朝后期所特有的艺 术面貌。

此尊北周石雕一佛二菩萨像龛主尊释迦牟尼结跏跌坐于坐基之上,右手施无畏印,左手施予愿印,内着僧袛支,外披袈裟,面庞沈静,神态自省,双目低垂,两边立 二菩萨,均头戴华冠,身着天衣,姿态曼妙,一佛二菩萨背靠舟形背光,背光外圈浮雕火焰纹,以反C形规则排列,内层则浮雕缠枝纹,释迦牟尼佛头光为圆形浮雕 双层莲瓣,坐基左右各浮雕一狮形瑞兽,相对而立,中心饰一博山炉。

《石雕菩萨立像》 H 72 cm

进入唐代,释教不管是宗义与雕塑形状皆逐步开展齐备,各类经义广为流传,不管石窟、壁画、雕塑皆将山水林木、人物调配体现妥当,佛的庄重、阿难的忠诚、菩 萨的端丽、天王力士的孔武有力皆刻划的愈加详尽入微。而在菩萨像的体现上则一改前朝滞重的造型形式,给雕塑注入了轻逸活动的灵性,尤以武周时期的菩萨风格 为代表,常具“S”形曲线的身姿,天衣贴服而赋有动感,全体充满韵律与节奏感,向健康高雅的女性形象挨近。

此尊唐代石雕菩萨立像头戴璎珞宝冠,双眼下垂,弯眉直鼻,面庞寂静高雅,颈部,踝部有破损,右手举持物,左臂下垂于体侧持物,上身半裸,佩项饰,斜系带 饰,下着裙,腰带束结下垂,裙裾贴体,衣褶成环状下垂,赤足立于双层仰覆莲台之上,帛带飘逸,形状端丽,为典型唐代北方菩萨造像。

此尊菩萨立像即带有显着的盛唐菩萨像之特征,宝冠富丽,面庞柔美,躯体颀长而圆润,将释教这种源于西域的宗教文化所刻画的慈善、圆满与柔软的抱负国际充分本土化,是中土社会审美心理的完美体现。

咱们看我国历史具有深厚的文化底蕴,同历朝历代的佛造像有着严密的联系。我国以致国际各大博物馆中无不给予我国的佛像以重要的方位,前期我国佛像丢失甚广,今天已是私人保藏和拍卖场上的重戏。

而佛像的保藏,首先是要清楚地了解古代我国各个时期佛像的艺术风格以及区域的分类,如:北魏末年到东魏,是青州释教的大开展时期,这时的释教艺术品最能反 映区域差异,青州佛像的肉髻长细且高,在头顶极为杰出,佛像开脸消瘦,带有幼稚之气,亲热天然,绘声绘色,而这一风格到东魏时期则更典型,是我国释教艺术 中极其宝贵的精品佳作。

(唐代)

进入盛唐时期(713-755),释教造像呈现了许多新的现象,长安密教风格开端兴盛,汉白玉成为一时盛行的石材,装修风格愈加富丽繁复,由初唐武周时期所构成的古典主义风格逐步过渡到以新的现实感与体量感为体现主题的契合中土审美心理的释教造型。

宋代国力渐衰,控制区域仅有现在我国的一半,难有气魄融合各种外来文化,理学成为独尊的年代精神,这在释教造像中也有所反映。宋代造像没有北魏那种自信乐 观的表情,没有汉唐雄壮刚烈的壮美风格,变为温文漠然的清丽气质,显得冷静而朴素,似乎被一种精神掌控,而在雕塑体裁方面,华夏信民开端热衷于为观音、罗 汉、天王、力士造像,常见木雕彩绘以及摩崖雕凿。

《石雕鎏金彩绘菩萨立像》 H 47.5 cm

菩萨高髻带宝冠,宝冠贴金,呈三叶草式,并饰一串三条悬挂宝珠,冠巾自脑后经两耳后天然飘落两肩,面貌寂静,弯眉细目,直鼻樱唇,脸颊及下颌丰满,气质高 贵安静;身躯颀长而丰满,颈部配连珠华绳状串饰,下垂一条连珠长链于胸前,袒露上身,下着裙,裙褶顺腿部天然下垂,珠串与飘帛均有必定程度的破损,但仍可 见下身飘帛璎珞天然缠绕于体侧,双足暴露站于基座之上。

此像体现了北齐时期菩萨造像之高超技艺。其全体以白石雕凿,运用多种刀法,将金属、布料、肌肤等多种原料完美表达,服装与肌肤上尚留少许彩绘,更将菩萨富 丽堂皇之感体现的尤为出色。造像仅飘带与手部有少许破损,已属极为可贵,余下之身躯份额合度,服饰与璎珞等处理明晰明晰,给人非常洁净轻盈之感。造像全体 绮丽堂皇,又不显繁杂,突显了北齐时期素净、高雅之境界,为这一年代风格之典范。

《石雕释迦牟尼背屏式佛立像》 H 87 cm

背屏式造像为魏晋南北朝时期所常见,多成椭圆形、舟形或桃形,在佛与菩萨死后浮雕或阴刻火焰纹、忍冬纹、飞天以及莲瓣作对称及层迭装修,以图模拟释教所提倡的通过苦修方能抵达的西方极乐国际,所以一般描绘精巧,绘声绘色。

此尊背屏式佛立像即为其间精品,从其遗存部分可见,其完好之时当为一佛二菩萨款式,配至少五身供养飞天,烘托出欢乐调和的空气,释尊面露调和笑脸,身体线 条流通,一扫北魏繁重冗余之衣纹,娟秀靓丽,整尊背屏像给观者以清新、夸姣、祥和之感,不失为北齐时期背屏式佛立像之佳作。

此尊北齐石雕释迦牟尼背屏式佛立像佛高髻,面带亲热浅笑,双目低垂,神态祥和;躯体线条平直流通,内着僧袛支,外披袈裟,左手予畏印,右手施 予愿印,腹部稍微杰出,袈裟及裙天然下垂,衣纹亦平行向下,起细微褶皱;背屏破损,仍可见两身供养飞天,飞天裸上身,戴项链,下身着长裙,身体曲折于空中 飘动,灵活轻盈,生动活泼。

从现存什物来看,天王像在隋以前就开端呈现,隋代即可见相对明晰的天王形象:头束发配冠,身穿衣裙、护甲,手握拳,脚蹬靴并踩夜叉。唐代,天王像不仅高度人性化,且开展为明晰的“四天王”雕塑主题,构成了明晰的规范和规范。

此尊天王像面部及衣领处为规范的盛唐风格,契合人体份额,神态与姿态皆天然生动,但面部依然保存佛国人物之庄重,既改变了隋末唐初天王造像的生硬僵化,亦未感染晚唐时期过度世俗化的审美取向。

天王半身像发髻上梳,成波浪纹状,面部作愤恨相怒目圆睁,唇鼻立体丰满,概括明晰,双唇紧锁,肩覆披臂,身着盔甲,虽破损只留半身,仍可见威武威严之气。

《石雕力士半身像》 H 32 cm

《石雕菩萨立像》 H 25 cm

此尊菩萨面庞寂静内敛,身躯挺拔,气质安静祥和,头戴双层莲瓣宝冠,帔帛自耳后垂于体侧,璎珞于腹前穿插及裙下,左手轻盈下垂手执物,右手抬起手持法器, 上身内着僧祗支,下着裙,裙摆褶皱疏简,天然下垂,跣足踩于莲花座上,下身份额略短,头略显大,为隋代典型观音造像风格。

隋文帝杨坚立国,即敕令五狱各建梵宇,开窟造像之事风行一时,山东青州、济南,山西天龙山等地的石窟都极富代表性,这一时期的菩萨常窄肩平胸,婷婷玉立,仪态美丽,此尊菩萨像即为个中精品,全体造像富丽规整,洗炼大气,刀法娴熟,品相完好,极为可贵。

《石雕菩萨立像》 H 25 cm

此尊菩萨身躯丰满,脑后带莲瓣型背光,头戴宝冠,缯带飘落,面带浅笑,颈部带珠串项链,璎珞帛带垂于胸前裙下,左手轻盈下垂手提凈瓶,右手持法器,跣足踩于莲花座上,身体份额协调,站立姿态动听,腹微前突,腿部稍微曲折,似行走状,正经又富动感,为北周典型观音造像风格。